╝ ╝
الإعجاز العلمي إلى أين؟ Keajaiban Saintifik Dimana?
مقالات تقويمية للإعجاز العلمي Kalendar Ilmiah Keajaiban Saintifik
مُقدِّمة Pengenalan
المقالة الأولى : الإعجاز العلمي في القرآن Artikel pertama : Keajaiban Ilmiah dalam Al-Qur'an
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 19 ، 20 ) [ إنَّ الإعجاز العلمي يدخل في ما يسمَّى بالإعجاز الغيبيي، وهو فرع منه، إذ مآله الإخبار بما غاب عن الناس فترة من الزمن، ثمَّ علمه المعاصرون. Keajaiban Saintifik Di mana (ms 19 , 20 ) [ Keajaiban saintifik memasuki Ghebi yang dipanggil ajaib, sebuah cawangan itu, kerana ia dapat memberitahu apa yang tidak dijawab oleh orang-orang untuk suatu tempoh masa, dan kemudian mengajar kepada sezaman. وإذا تحقَّق ذلك، فليُعلم أنَّ هذا النوع من الإعجاز ليس مما يختص به القرآن وحده، بل هو موجود في كل كتب الله السابقة؛ لأنَّ Sekiranya ini tercapai, hendaklah dia tahu bahawa keajaiban semacam ini bukanlah apa yang dipikirkan oleh Al-Quran sahaja, melainkan ia wujud dalam semua kitab Allah yang terdahulu الإخبار في هذه الكتب عن الحقائق الكونية لا يمكن أن يختلف البتة. Berita dalam buku-buku ini tentang kebenaran universal tidak boleh berbeza sama sekali. وعدم وجود ما يطابق علم القرآن في كتبهم التي بين يديهم إنما هو لتحريفهم لها، فلينتبه لذلك. Dan ketiadaan apa yang sepadan dengan bendera Al-Quran dalam buku-buku mereka yang berada di tangan mereka adalah untuk memesongkan mereka, jadi mari kita perhatikan. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 20) [ إن قصارى الأمر في مسألة الإعجاز العلمي أنَّ الحقيقة الكونية التي خلقها الله، وافقت الحقيقة القرآنية التي تكلم بها الله، وهذا هو الأصل؛ لأنَّ المتكلم عن الحقيقة الكونية المخبر بها هو خالقها، فلا يمكن أن يختلفا البتة. (P. 20) [ Perkara terbaik tentang keajaiban saintifik adalah bahawa kebenaran kosmik yang dicipta oleh Tuhan telah menerima kebenaran Al-Quran yang telah diucapkan Tuhan, dan inilah asalnya, kerana pembicara kebenaran kosmik adalah penciptanya, ia tidak boleh berbeza Sudah tentu. وكل ما في الأمر أنَّ هذه الحقيقة الكونية كانت غائبة من جهة تفاصيلها عن السابقين، فمنَّ الله على اللاَّحقين بمعرفة هذه التفاصيل، فكشفوا عنها، وأثبتوا حقيقة ما جاء في القرآن من صدق، فكان اكتشاف ذلك من دلائل صدق القرآن الذي أخبر عنها بدقة بالغة، لم تظهر تفاصيلها إلا في هذا العصر الذي نبغ فيه سوق البحث التجريبي الذي صارت دولته إلى الكفار دون المسلمين، فصاروا إذا ما اكتشفوا أمراً جديداً عليهم سارع المعتنون بالإعجاز العلمي لإثبات وجوده في نصوص القرآن. Kenyataan bahawa kebenaran kosmik ini tidak hadir dari butiran bekas, adalah Tuhan untuk mengikuti butiran-butiran itu, mereka mendedahkan, dan membuktikan kebenaran apa yang dinyatakan dalam Al-Quran keikhlasan, adalah penemuan tanda-tanda kebenaran Al-Quran, yang dilaporkan dengan sangat tepat, Butiran yang muncul hanya pada zaman ini apabila pasaran penyelidikan empirikal menjadi terkenal kepada orang kafir tanpa Muslim, sehingga jika mereka menemukan sesuatu yang baru kepada mereka, mereka cepat keagama saintifik untuk membuktikan kewujudannya dalam teks Al-Quran. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 21) [ إنَّ في نسبة الإعجاز، أو التفسير إلى «العلمي» خلل كبير، وأثر من آثار التغريب الفكري، فهذه التسمية منطلقة من تقسيم العلوم إلى أدبية وعلمية، كما هو الحال في المدارس الثانوية سابقاً، وفي الجامعات حتى اليوم، وفي ذلك رفع من شأن العلوم التجريبية على غيرها من العلوم النظرية التي تدخل فيها علوم الشريعة. (P. 21) [ Dalam nisbah keajaiban, atau tafsiran kepada "saintifik" kecacatan utama, dan kesan kesan pengasingan intelektual, label ini berasal dari pembahagian sains ke dalam sastera dan saintifik, seperti di sekolah menengah dahulu, dan universiti Malah pada hari ini, di mana sains eksperimen telah dinaikkan kepada sains teoritis lain di mana sains Syariah terlibat. وإذا كان هذا يسمَّى بالإعجاز العلمي، فماذا يسمَّى الإعجاز اللغوي، أليس إعجازاً علمياً، أليست اللغة علماً، وقل مثل ذلك في وجوه الإعجاز المحكية. Jika ini disebut mukjizat saintifik, apa yang disebut mukjizat linguistik, bukan mukjizat saintifik, bukanlah bahasa sains, dan mengatakan yang sama di wajah mukjizat yang diucapkan. لا شكَّ أنها علوم، لكنها غير العلم الذي يريده الدنيويون الغربيون الذين أثَّروا في حياة الناس اليوم، وصارت السيادة لهم. Tidak ada keraguan bahawa ia adalah sains, tetapi bukan sains yang dikehendaki oleh sekularis Barat, yang telah mempengaruhi kehidupan manusia hari ini dan telah menjadi berdaulat kepada mereka. ومما يؤسف عليه أن يتبعهم فضلاء من المسلمين في هذا المصطلح دون الت نبه لما تحته من الخطر والخطأ . Adalah dikesali bahawa mereka diikuti oleh kebaikan umat Islam dalam istilah ini tanpa memberi amaran kepada bahaya dan kesilapan . ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 23، 24) [وهنا مسألة مهمة، وهي: من الذي يُثبتُ أنَّ هذه القضية صارت حقيقةً لا فرضية؟ (P. 23, 24) [Inilah masalah penting: yang membuktikan bahawa kes ini telah menjadi fakta, bukan hipotesis? أي: من هو المرجع في ذلك؟ Ie: Siapa rujukannya? أيكفي أن يُحدِّثَ بها مختصٌّ، أتكفي فيها دراسةٌ بحثيةٌ، أتحتاج إلى إجماعٍ من المختصِّين؟ Saya tidak perlu melakukan kajian penyelidikan. Adakah saya memerlukan konsensus pakar? هذه المسألة من أولى ما يجب أن يعتني به من يريدون تفسير القرآن بالحقائق التي أثبتها البحث التجريبي المعاصر. Isu ini adalah salah satu yang pertama dijaga oleh mereka yang ingin menafsirkan fakta-fakta Alquran yang dibuktikan oleh penyelidikan empiris kontemporari. وفي نظري أنَّ هذا هو أول ما يجب على الباحث تأصيله وتأكيد ثبوته من جهة البحث التجريبي، فإذا ثبت ذلك له، انتقل من يريد الحديث عن ما يسمى بالإعجاز العلمي إلى المرحلة الثانية، وهي تعلُّم التفسير وأصوله لئلا يشتطوا في تفسيراتهم، أو يلووا أعناق النصوص إلى ما يريدون.] Pada pendapat saya, ini adalah perkara pertama yang mesti ditubuhkan oleh pengkaji dan mengesahkan asal usulnya dari sudut kajian empirikal. Jika ini dibuktikan kepadanya, dia yang ingin bercakap tentang keajaiban saintifik yang dipanggil ke peringkat kedua, yang mempelajari tafsiran dan asas-asasnya supaya tidak disalah tafsir dalam tafsiran mereka, Apa yang mereka mahu.]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 24) [ أما بالنسبة للمفسِّر، فإنه لا يمكنه أن ينكر ما يُحكمُ بثبوته من حقائق العلم التجريبي؛ لأنه لا يملك الأدوات التي يصل بها إلى أن يثبت أو ينكر، وهذه الأدوات متكاملة عند الباحثين التجريبيين، وإن من يأخذها عنهم، فإنما يأخذها ثقة منه فيهم لا غير. (P. 24) [ Bagi penerjemah, dia tidak boleh menyangkal apa yang diadili oleh fakta-fakta sains empirikal kerana dia tidak mempunyai alat yang membuktikan atau menolak, dan alat ini disepadukan dengan penyelidik eksperimen, dan mereka yang mengambilnya Mengenai mereka, tetapi dia hanya percaya kepada mereka. وعمل المفسِّر هنا أن يرى صحة انطباق تلك القضية على ما جاء في القرآن من جهة دلالة اللغة والسياق وغيرها؛ أي: أن عمله عمل تفسيري بحت، وهو يمتلك أدواته بخلاف كثير ممن كتب في الإعجاز العلمي الذين لا يملكون تلك الأدوات. Jurubahasa di sini sepatutnya melihat kesahihan pemakaian kes itu kepada apa yang disebutkan dalam Al-Qur'an dari segi bahasa, konteks, dan lain-lain, iaitu kerja-kerja itu semata-mata menafsirkan. Dia memiliki alat-alatnya, tidak seperti banyak orang yang menulis dalam mukjizat ilmiah yang tidak memiliki alat-alat ini. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 25) : [ فلو أن مفسِّراً اعتمد في تفسيره على نظريةٍ من النظريات التي ثبت بطلانها لاحقاً، فإنَّ النتيجة أن هذا تفسير ضعيف لا يصحُّ، ولا علاقة للقرآن به، فالخطأ خطأ المفسر، وليس الخطأ في القرآن قطعاً. (P. 25) : [ Jika penerjemah diadopsi dalam tafsirannya tentang teori-teori teori yang dibuktikan kemudian tidak sah, hasilnya ialah tafsiran yang lemah ini tidak benar, dan Al-Quran tidak ada hubungannya dengannya, jurubahasa kesilapan yang salah, tidak salah dalam Quran sepenuhnya. وهذا يشبه ما لو فسّر مفسِّر بمعنًى شاذٍّ، فهل ينال القرآن خطأ منه، وهل يقال: إن الخطأ من القرآن؟ Ini sama dengan apa yang ditafsirkan sebagai ditafsirkan dalam erti anomali, adakah Alquran mendapat salah daripadanya, dan dikatakan: Kesalahan al-Quran? لا شكَّ أن الأمر ليس كذلك. Tidak ada keraguan bahawa ia tidak. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 25): [إن موضوع الإعجاز العلمي طويل جدّاً، ولست ممن يردُّه جملة وتفصيلاً، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيُّدٍ وتضخيم كما هو الحاصل اليوم، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار، وأنَّى له ذلك؟ (Saya 25): [Subjek keajaiban saintifik sangat panjang, dan saya tidak memberi respon secara terperinci, tetapi saya memanggil untuk membetulkan jalan, dan meletakkannya di tempat semula jadi tanpa meningkat dan menguatkan seperti yang berlaku hari ini, bahkan membuat sebahagian daripada mereka satu-satunya cara untuk memanggil orang-orang kafir , Dan saya ada? لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر ـ ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم ـ ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.] Ramai di antara mereka telah memeluk agama Islam pada zaman ini, dan mereka masih mengiktiraf apa yang mereka tahu tentang Islam mereka, dan Islam mereka bukan kerana apa yang dinyatakan di dalam Al-Qur'an.
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 26) : [ إنَّ أي تفسير جاء بعد تفسير السلف، فإنه لا يقبل إلا بضوابط، وهذه الضوابط: (P. 26) : [ Sebarang tafsiran datang selepas penafsiran pendahulunya, ia hanya diterima kawalan, dan kawalan ini: أن لا يناقض (أي: يبطل) ما جاء عن السلف (أعني: الصحابة والتابعين وأتباع التابعين). Itu tidak bercanggah (iaitu membatalkan) apa yang berasal dari pendahulunya (maksud saya: sahabat dan pengikut dan pengikut pengikut). وذلك لأنَّ فهم السلف حجة يُحتكم إليه، ولا تجوز مناقضته البتة، فمن جاء بتفسير بعدهم، سواءً أكان مصدره لغة، أو بحثاً تجريبياً، فإنه لا يقبل إن كان يناقض قولهم. Ini adalah kerana pemahaman salaf adalah hujah yang dipersembahkan olehnya, dan ia tidak dibenarkan untuk bertentangan dengannya. Siapa pun yang datang kepada tafsiran selepas mereka, sama ada ia berasal dari bahasa atau penyelidikan empirikal, tidak menerima jika dia bercanggah dengan kata-kata mereka. فإن قلت: إنه يرد عن السلف في تفسير الآية اختلاف، فكيف العمل؟ Jika anda berkata: Telah diriwayatkan dari salaf dalam tafsiran perbezaan ayat, bagaimana untuk bekerja? فالجواب: إنَّ الاختلاف الوارد عنهم أغلبه اختلاف تنوع، وليس بينه تضادٌّ إلا في القليل منه. Jawapannya: Perbezaan yang kebanyakannya adalah kepelbagaian yang berbeza, dan tidak ada percanggahan antara dia tetapi sedikit daripadanya.
- والقاعدة في اختلاف التنوع: Peraturan kepelbagaian berbeza: 1 - أن تقبل الأقوال الواردة عنهم على سبيل التنوع ما دام ليس في قَبولها جميعاً ما يمنع ذلك. 1. Untuk menerima kenyataan yang dibuat tentang mereka dalam pelbagai cara, selagi mereka tidak menerima semua itu. 2 - أن يُرجَّح أحد أقوالهم على سبيل القول الأَولى والأرجح دون اطِّراح غيره وتركه بالكلية؛ لأنه قد يستفاد منه في موضع آخر. 2 - mungkin salah satu daripada kata-kata mereka pada yang pertama dan kemungkinan besar mengatakan tanpa yang lain dan meninggalkannya sama sekali, kerana ia boleh digunakan di tempat lain. والقاعدة في اختلاف التضاد الوارد بينهم أن يرجَّح أحدها على سبيل التعيين لا التنوع؛ لأنه لا يمكن القول بها معاً، فلزم الترجيح، وهو هنا تصحيح لقول، وترك للآخر. Dan aturan perbezaan perbezaan antara mereka yang salah satunya mungkin dengan pelantikan dan bukan kepelbagaian, kerana ia tidak boleh dikatakan bersama, perlu untuk berat badan, dan di sini adalah pembetulan untuk mengatakan, dan dibiarkan kepada yang lain. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 27) : [ أن يكون المعنى المفسَّر به صحيحاً. Keajaiban saintifik di mana (halaman 27) : [ untuk diterjemahkan maksud adalah benar. وهو على قسمين: Ia terbahagi kepada dua bahagian: الأول: أن يكون المعنى من جهة اللغة، وهذا لا بدَّ أن يثبت لغةً، وأي تفسير بمعنًى لم يثبت من جهة اللغة، فإنه مردود، كمن يفسِّر الذرة الواردة في القرآن بالذرة في علم الكيمياء، وهذا مصطلح حادث لا يثبت في اللغة . Yang pertama adalah untuk mempunyai makna dari segi bahasa, dan ini mesti membuktikan bahasa, dan tafsiran apapun dalam erti kata yang tidak dibuktikan oleh bahasa itu, menghasilkan, seolah-olah untuk menerangkan atom yang terkandung dalam atom Al-Quran dalam kimia, dan kemalangan istilah ini tidak dibuktikan dalam bahasa itu . الثاني: أن يكون المعنى خارج إطار اللغة، كمن يفسِّر خلق الأطوار بأنها الأطوار الداروينية. Kedua: mempunyai makna di luar bahasa, seolah-olah menerangkan penciptaan fasa sebagai fasa Darwin. وهذا مخالف لما جاء في الشريعة، وهو غير صحيح في نفسه؛ لذا لا يصحُّ التفسير به، وبما هو مثله البتة. Ini bertentangan dengan apa yang dinyatakan dalam Syariah, yang tidak benar dalam dirinya sendiri, jadi tidak betul untuk menerangkannya, dan sama seperti itu. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 30) : [ لا شكَّ أن ما ذكره السلف أولى وأقوى، والثاني ـ وإن كان محتملاً ـ لا يرقى إلى قوته، وإن قُبِلَ هذا القول المعاصر على سبيل التنوع، فالأول هو المقدَّم بلا ريب. Keajaiban saintifik ke mana (halaman 30) : [ Tidak ada keraguan bahawa apa yang terdahulu daripada pendahulu dan yang pertama dan lebih kuat, dan yang kedua, walaupun potensi itu tidak berkuat kuasa, dan sebelum kontemporari ini mengatakan berdasarkan kepelbagaian, bekas itu tidak dapat disangkal lagi. ووجه قوته كائن في أمور: Kuasa beliau dalam hal: الأول: أن ما قاله السلف مُدرَكٌ في كل حين، منذ أن نزل الوحي بها إلى اليوم، أما ما ذكره المعاصرون، فكان خفيّاً على الناس حتى ظهر لهم أمر هذا المعنى هذا اليوم. Yang pertama ialah apa yang dikatakan oleh Salaf selalu difahami, sejak wahyu itu diturunkan hingga ke hari ini. Adapun apa yang dikatakan orang sezaman itu, ia tersembunyi kepada rakyat sehingga makna makna ini muncul pada mereka hari ini. الثاني: أن التنبيه على امتناع الإيمان عنهم بامتناع صعود الإنسان إلى السماء أقوى وأولى من التنبيه على تشبيه الحرج والضيق الذي يجده الكافر في نفسه بما يجده من صعِدَ طبقات السماء. Yang kedua adalah bahawa amaran bahawa orang percaya harus menahan diri daripada mempercayai mereka adalah bahawa kenaikan manusia ke syurga lebih kuat dan lebih kuat daripada orang yang waspada terhadap persamaan malu dan kesusahan yang kaafir mendapati dalam dirinya sendiri. فالحرج والضيق مدرك منه بخلاف امتناع الإيمان الذي يخفى سبيله، وهو الذي جاء التنبيه عليه في الآية، وذلك من دقيق مسلك قدر الله سبحانه. Yang malu dan sempit menyadari hal itu selain dari penolakan iman yang tersembunyi di jalannya, yang adalah orang yang datang kepada peringatan dalam ayat itu, dan jalan yang tepat dari Allah SWT. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 31) : [ ومما يظهر من طريقة عرض أصحاب هذا الاتجاه لما توصلوا إليه من معانٍ جديدة أنهم يقصرون معنى الآية على ما فهموه، دون أن ينصُّوا على ذلك صراحة، وهذا مزلق خطير لا ينتبه إليه كثير من الفضلاء الذين دخلوا في هذا الميدان. (P. 31) : [ Ia menunjukkan bagaimana pemilik trend ini penemuan mereka tentang makna baru bahawa mereka memendekkan makna ayat tentang apa yang mereka fahami, tanpa menyatakannya dengan jelas, dan ini adalah silau berbahaya yang tidak diperhatikan oleh banyak kebaikan yang Mereka memasuki bidang ini. بل إنهم يتفوهون بكلام يلزم منه تجهيل الصحابة وتصغير عقولهم، وإني لأجزم أن هؤلاء الفضلاء لو تنبهوا لهذا اللازم لعدَّلوا عباراتهم، لكن طريقة البحث التي سلكوها جعلتهم لا ينتبهون إلى هذا المزلق الخطير. Tetapi mereka mengatakan kata-kata yang diperlukan daripada kejahilan para sahabat dan mengurangkan minda mereka, saya yakin bahawa mereka yang berwudhu jika mereka dimaklumkan kepada yang perlu untuk meminda kata-kata mereka, tetapi cara mereka melakukan penyelidikan tidak memberi perhatian kepada gelangsar berbahaya ini. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 34) : [ إن وجد إشارةٌ في القرآن لبعض هذه المسائل المرتبطة بالعلوم التجريبية فإنها لم تكن هي المقصد الأول، ولم ينْزل القرآن من أجلها، وإذا وازنت بين المعلومات العقدية والشرعية، ظهر لك أنَّ المعلومات العقدية والشرعية ـ أي: كيف يعرفون ربهم، وكيف يعبدونه ـ هي الأصل المراد بإنزال القرآن، وهي التي تكفَّل الله ببيانها للناس، أما المعلومات الدنيوية بما فيها العلوم التجريبية فهي موكولة للناس كما سبق، وإن جاءت فإنها تجيء مرتبطة بالدلالة على حكم عقدي أو شرعي، فهي جاءت تبعاً وليس أصالةً؛ أي: أن القرآن لم يقصد أن يذكرها على أنها حقيقØ (P. 34) : [ Jika terdapat rujukan dalam Al-Quran kepada beberapa isu-isu yang berkaitan dengan sains eksperimen, itu bukan tujuan pertama, dan tidak memuatkan Al-Quran untuknya, dan jika seimbang di antara maklumat nodal dan sah, : Bagaimana mereka mengetahui Tuhan mereka, dan bagaimana mereka menyembah Dia adalah asal-usul keturunan Al-Quran, yang dijamin oleh pernyataan Allah kepada manusia, tetapi maklumat duniawi, termasuk ilmu eksperimen dipercayakan kepada manusia seperti dahulu, dan jika mereka datang berkaitan dengan makna aturan kontrak atau sah, Asala, iaitu, Al-Qur'an tidak bermaksud menyebutnya sebagai benar © علمية مجردة، بل ليستدل بها على توحيد الله وأحقيته بالعبادة، أو على حكم تشريعي، أو على إثبات اليوم الآخر. abstrak saintifik, tetapi untuk dapat disimpulkan oleh penyatuan daripada Allah dan kebenaran-Nya untuk ibadah, atau peruntukan undang-undang, atau untuk membuktikan yang sehari-hari. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 35) : [ موقف المسلم من قضايا العلوم التجريبية المذكورة في القرآن: Keajaiban Ilmiah Di mana (ms 35) : [ Kedudukan isu-isu Islam sains eksperimen yang disebutkan dalam Al-Quran: الإيمان بالقضية الكونية التي ذكرها القرآن لا يحتاج إلى إدراك الحسِّ، بل يكفي ورودها في القرآن، بخلاف القضايا العلمية التي يحتاج الإيمان بها إلى الحسِّ، سواءً أكانت هذه القضايا مذكورة في القرآن أم لم تكن مذكورة. Iman dalam sebab kosmik yang disebutkan oleh Al-Qur'an tidak perlu dipahami, tetapi cukup untuk membentangkannya di dalam Al-Qur'an, tidak seperti isu-isu saintifik yang perlu dipenuhi, sama ada isu-isu ini disebutkan dalam Al-Quran atau tidak disebutkan. المسلم مطالب بالأخذ بظواهر القرآن، وأخذه بها يجعله يسلم من التحريف أو التكذيب بها، ولو كانت مخالفة لقضايا العلم التجريبي المعاصر. Orang Islam dikehendaki mengambil fenomena Al-Qur'an, dan mengambilnya dengan membuatnya mengakui penyimpangan atau penolakan itu, walaupun ia bertentangan dengan isu sains eksperimen moden. فإذا عارضت النظريات العلمية، ولو سُميت حقائق علمية فإنه لا يلزم الإيمان بها، بل يقف المسلم عند ظواهر القرآن؛ لأن المؤمن مطالب بالإيمان بنصوص القرآن لا غير. Jika teori-teori saintifik ditentang, walaupun mereka dipanggil fakta saintifik, tidak perlu percaya kepada mereka. Sebaliknya, umat Islam berdiri di hadapan fenomena Al-Quran kerana orang mukmin perlu percaya kepada teks-teks Al-Quran sahaja. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 36 ، 37 ) : [ ومن ثمَّ فإنَّ عندنا أمرين: Keajaiban saintifik ke mana (halaman 36 , 37 ) : [ Jadi kita mempunyai dua perkara: الأول: العناية بالبحث التجريبي والنظر في هذا الكون والتدبر فيه لننافس بذلك أعداء الله الذين تقدموا علينا في هذا المجال. Yang pertama ialah menjaga penyelidikan eksperimen dan melihat dan merenungkan alam semesta untuk bersaing dengan musuh-musuh Tuhan yang telah maju dalam bidang ini. الثاني: العناية بما يسمى بالإعجاز العلمي لإثبات صحة هذا الدين لأولئك الذين لا يؤمنون إلا بالحقائق المادية، ودعوتهم إلى الإسلام، Kedua: untuk menjaga keajaiban saintifik yang dipanggil untuk membuktikan kesahihan agama ini kepada mereka yang percaya hanya fakta fizikal, dan panggilan mereka kepada Islam, وذلك أنه لما كان هذا العصر عصر ثورة العلوم التجريبية الدنيوية، فإنَّ تقديم هذه التفسيرات الموافقة لما ثبت في هذه العلوم للناس دعوة لهم لهذا الدين الحقِّ. Ini kerana, sebagai umur revolusi sains eksperimen duniawi, peruntukan tafsiran ini adalah pengesahan tentang apa yang telah terbukti dalam sains ini kepada rakyat untuk memanggil mereka untuk agama yang benar ini. وهذا والدعوة بهذه القضايا ـ إن ثبتت ثبوتاً يقينياً ـ حقٌّ لكن الأمر يحتاج إلى ضبط مدى الحاجة للدعوة بهذه التفسيرات العلمية للقرآن، وهل أثبتت نجاحها وتميُّزها؟ Ini adalah panggilan untuk isu-isu ini jika terbukti tepat tetapi betul, tetapi perlu mengawal keperluan untuk memanggil penjelasan saintifik tentang Al-Quran, dan telah terbukti berjaya dan berbeza? ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 37) : [ ونقول: إننا نفرح بإسلام علماء وباحثين من الغرب والشرق، لكننا بحاجة إلى التنبُّه لأمور؛ منها: (P. 37) : [ Kami berkata: Kami bergembira dengan saintis dan ulama Islam dari Barat dan Timur, tetapi kita perlu peka dengan perkara-perkara, termasuk: أن مثل هؤلاء يحتاجون إلى تعزيز الإيمان في قلوبهم، ومتابعة أحوالهم بعد إسلامهم، والحرص على تثقيفهم في دينهم الجديد؛ لأن المقصود من الدعوة إلى الله تعبيد الناس لله، وليس مجرد إقناعهم بأن الإسلام دين حق. Bahawa orang-orang seperti itu perlu menguatkan keyakinan dalam hati mereka, dan susulan selepas Islam mereka, dan berminat untuk mendidik mereka dalam agama baru mereka, kerana panggilan yang dimaksudkan kepada Tuhan menyembah manusia kepada Tuhan, bukan hanya meyakinkan mereka bahawa Islam adalah agama yang benar. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 38) : [ وإذا بقي همُّنا منصبّاً على العناية بما يسمى بالإعجاز العلمي لإثبات صحة هذا الدين لأولئك الذين لا يؤمنون إلا بالحقائق المادية، فإننا سنبقى عالة على الغرب ننتظر منه كل جديد في العلوم، ثمَّ نبحث ما يوافقه في شرعنا، ولا يخفاك ما دخل علينا من هذه العلوم مما هو مخالف لشرعنا، وما ذاك إلا بسبب أنَّ موقفنا نحن المسلمين موقف التلميذ الضعيف المتلقي الذي يشعر أنه لا شيء عنده يمكن أن يقدمه. (P. 38) : [ Jika kita tetap fokus pada menjaga keajaiban saintifik yang dipanggil untuk membuktikan kesahihan agama ini kepada mereka yang percaya hanya dalam fakta material, kita akan tetap bergantung kepada Barat menunggu setiap sains baru, dan kemudian membincangkan apa yang sependapat dengannya. Kami telah memulakan, dan tidak ketinggalan, apa yang telah datang kepada kita dari sains ini, yang bertentangan dengan legitimasi kita, dan itu hanya kerana sikap kita Muslim adalah kedudukan penerima pelajar lemah yang merasakan bahawa tiada apa yang dapat ditawarkannya. ] ]
المقالة الثانية : تقويم المفاهيم في مصطلح الإعجاز العلمي Artikel kedua : penilaian konsep dalam istilah keajaiban saintifik
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 44) : [ إن من تكلم عن الإعجاز العلمي يحرص على جعله نوعاً جديداً مستقلاًّ، وتراه يجعله خاصّاً ـ في معظمه ـ بالآيات الكونية، والعلوم التجريبية، ويُظْهِرُ أن عدم معرفةِ تلك الحقيقة الكونية على الوجه الذي عرفها به المعاصرون، وكونها جاءت موافقة لما في القرآن = إعجازٌ. (P. 44) : [ Orang yang bercakap tentang mukjizat saintifik berminat untuk menjadikannya satu jenis bebas baru, dan menganggapnya istimewa dalam ayat-ayat yang paling sejagat, dan sains eksperimen, dan menunjukkan bahawa kekurangan pengetahuan tentang kebenaran kosmik ini pada muka yang diketahui oleh sezaman , Dan bahawa ia mendapat persetujuan dari apa yang ada di dalam Al-Quran = ajaib. وإذا تأمَّلت هذا النوع المحكيَّ من الإعجاز وجدته جزءاً من أنواع الإعجاز الذي حكاه العلماء السابقون، وهو (الإعجاز الغيبي)، فالإخبار بهذه الأمور التي لم تكن معروفة معرفة تامَّة بتفاصيلها آنذاك، ثمَّ ظهور معرفتها التفصيلية إنما هو من هذا الباب، فما الذي أوجب تخصيص هذه الآيات دون غيرها من آيات الغيبيات بهذا المصطلح؟! Sekiranya anda menganggap mukjizat jenis ini dan mendapati ia adalah sebahagian dari mukjizat-mukjizat terdahulu, yang adalah (ajaib), berita tentang hal-hal ini yang tidak diketahui pengetahuan penuh dengan butir-butir itu, dan kemudian munculnya pengetahuan terperinci, tetapi seksyen ini, Ayat tanpa ayat-ayat lain dari istilah ini?? ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 45) : [ أنَّ هذه الخصِّيصة ـ وهي الإخبار عن الآيات الكونية ـ ليست من خصوصيات القرآن، بل هي في كل كتب الله التي تحدَّثت عن كونِه لا محالة في ذلك، فالمتكلِّم بهذا الوحي للأنبياء هو خالق الكون، والحقيقة الكونية لا يمكن أن تختلف في هذا الوحي، سواءً أكان نازلاً على موسى عليه السلام، أم كان نازلاً على محمد صلّى الله عليه وسلّم. Keajaiban saintifik di mana (ms 45) : [ Keistimewaan ini adalah berita mengenai ayat-ayat alam semesta bukanlah khusus dalam Al-Quran, tetapi terdapat dalam semua kitab Allah yang bercakap tentang tidak dapat dielakkan di dalamnya, pembicara wahyu nabi-nabi ini adalah pencipta alam semesta, Kosmik tidak boleh berbeza dalam wahyu ini, sama ada menurunkannya pada kedamaian Nabi Musa, atau turun kepada Muhammad saw. ولا شكَّ ـ أيضاً ـ أن الفرق بين القرآن وغيره من الكتب هو حفظه سليماً من التحريف والتبديل الذي طال ما بقي من كتب الله ـ سبحانه ـ إلى أنبيائه. Tidak ada keraguan bahawa perbezaan antara Al-Qur'an dan buku-buku lain adalah untuk memeliharanya dari gangguan dan perubahan yang berlangsung untuk sisa buku-buku Allah kepada nabi-nabinya. كما يلاحظُ أيضاً أن بعض ما وُجِدَ من تراث السابقين من تلك العلوم كان صحيحاً، ولا زالت لا تُعرفُ طريقة وصولهم إليه ـ مع صحة نتائجهم ـ فهل يُعدُّ سبقهم إلى هذا من الإعجاز؟ Juga diperhatikan bahawa beberapa warisan dari bekas sains itu adalah benar, dan masih tidak tahu bagaimana untuk mencapai mereka dengan kesahihan hasil mereka, adakah ia mendahului mereka ke keajaiban ini? ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 46) : [ ولو تخلَّص هؤلاء من سلطان مصطلح (المعجزة والإعجاز) لوجدوا بديلاً ينطبق على بحوثهم بدون تكلُّفٍ ـ كما هو ظاهر في تعريفاتهم ـ فلو جعلوا حديثهم منصبّاً على (دلائل صدق أخبار القرآن والسُّنَّة) لكان هذا أولى وأنفع من الارتباط بمفهوم الإعجاز الذي يصعب تطبيقه على مباحثهم. (P. 46) : [ Jika mereka menyingkirkan kuasa istilah (mukjizat dan mukjizat) mereka mencari alternatif yang terpakai untuk penyelidikan mereka tanpa kos seperti yang ditunjukkan dalam definisi mereka, jika mereka membuat ceramah mereka (bukti kebenaran Quran dan Sunnah) Dan lebih relevan dengan konsep keajaiban, yang sukar diterapkan pada perbualan mereka. ولعلك تلاحظ أنَّ (دلائل صدق القرآن والسُّنَّة) هي نتيجة أبحاثهم هذه، وهو ما عبَّروا عنه في نهاية تعريفهم للإعجاز. Anda mungkin dapat melihat bahawa tanda-tanda kebenaran Al-Quran dan Sunnah adalah hasil penyelidikan mereka, yang mereka menyatakan pada akhir definisi keajaiban mereka. وهذا المصطلح (دلائل صدق القرآن والسُّنَّة) أدلُّ على مقصودهم، وألصق ببحوثهم من مصطلح الإعجاز الذي لم يبيِّنوه بياناً شافياً. Istilah ini (tanda-tanda kebenaran Quran dan Sunnah) menunjukkan maksud mereka, dan penyelidikan mereka dikaitkan dengan keajaiban istilah, yang mereka tidak jelas. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 47) : [ أما كونها في أهل مكة، فهذا لا نزاع فيه ا لبتة، ويكون المعنى كما رجح الطبري، قال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الأول، وهو ما قاله السديّ، وذلك أن الله عزّ وجل وعد نبيه صلّى الله عليه وسلّم أن يُري هؤلاء المشركين الذين كانوا به مكذبين آياتٍ في الآفاق، وغير معقول أن يكون تهدّدهم بأن يريهم ما هم رأوه، بل الواجب أن يكون ذلك وعداً منه لهم أن يريهم ما لم يكونوا رأوه من قبل ظهور نبيّ الله صلّى الله عليه وسلّم على أطراف بلدهم وعلى بلدهم، فأما النجوم والشمس والقمر، فقد كانوا يرونها كثيراً قبل وبعد، ولا وجه لتهددهم بأنه ير (P. 47) : [ Adapun orang-orang Makkah, ini tidak dipertikaikan oleh ketetapan, dan maknanya adalah seperti yang dicadangkan oleh al-Tabari, dia berkata: «Dua yang pertama mengatakan bahawa hak untuk mengatakan yang pertama, yang mana Sadi, dan Tuhan Yang Maha Kuasa Rasulullah (saw) bersumpah untuk melihat orang-orang musyrik ini yang berbohong kepadanya di angkasa, dan tidak masuk akal untuk mengancam mereka untuk menunjukkan kepada mereka apa yang mereka lihat, tetapi wajib bagi mereka untuk menunjukkan kepada mereka apa yang mereka tidak lihat sebelum kemunculan Nabi Keamanan di atasnya di pinggir negara dan negara mereka, sama ada bintang dan matahari dan bulan, mereka telah melihat mereka banyak sebelum dan selepas, dan tidak ada muka untuk mengancam mereka bahawa يهم ذلك». Ia penting. " تفسير الطبري، ط. Tafsir al-Tabari, i. دار هجر (20: 462). Dar Hager (20: 462). ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 49) : [ أنَّ الله سبحانه وتعالى قد تحدَّاهم بأن يأتوا بسورة، والذي ينتظم في السورة ولا ينخرم هو التحدي بالنظم والبيان دون سائر الأنواع المُقحمة في الإعجاز القرآني. (P. 49) : [ Tuhan Yang Maha Kuasa telah mencabar mereka untuk datang ke Surat, yang dianjurkan di Sura dan tidak menyulam adalah cabaran sistem dan pernyataan tanpa semua spesies lain yang tertanam dalam mukjizat-mukjizat Al-Quran. فأنت لا تجد إعجازاً (غيبيّاً) في كل سورة، ولا تجد إعجازاً (علميّاً) في كل سورة، ولا تجد إعجازاً (تشريعيّاً) في كل سورة، لكن لا يمكن أن تخلو سورة من الإعجاز الكائن في النظم والبيان العربي. Anda tidak menemui mukjizat di setiap surah, dan anda tidak menemui keajaiban dalam setiap surah. Anda tidak menemui apa-apa keajaiban di setiap surah, tetapi tidak ada keajaiban dalam sistem dan penyataan Arab. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 58) : [ الحديث في ذلك نافع، لكن يُنتبه لأمور: (P. 58) : [ Perbincangan tentang itu berguna, tetapi perhatikan perkara: الأول: أن لا يُسمى البحث في قضايا العلم التجريبي بهذا الاسم (الإعجاز العلمي). Yang pertama ialah penyelidikan dalam kes sains eksperimen tidak boleh dipanggil keajaiban saintifik. الثاني: أن لا يُنطلق في الحديث من القرآن لأجل إثبات أن القرآن قد تحدث عن هذه القضية أو تلك. Yang kedua adalah bahawa dia tidak perlu meneruskannya di hadith dari Al-Quran untuk membuktikan bahawa Al-Quran telah membicarakan hal ini atau isu itu. الثالث: أن يُنطلق في الحديث عن هذه الأمور من باب بيان عظمة الله في خلقه، وإن جاءت الآيات في البحث عن عظمة الله في خلقه فمجيئها على سبيل الاستشهاد لا على سبيل تقرير ما فيها من أمور متعلقة بالبحوث التجريبية. Ketiga: untuk mulai bercakap tentang perkara-perkara ini untuk menunjukkan kehebatan Tuhan dalam penciptaannya, dan jika ayat-ayat itu datang dalam mencari kebesaran Tuhan dalam penciptaan Mjaiha dengan cara mati syahid, bukan untuk tujuan menentukan apa yang berkaitan dengan penyelidikan percubaan. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 73) : [ لقد فُتِنَ أقوام بالتقدم المادي في العلوم التجريبية والتطبيقية، وظهر في حياتهم المختلفة آثار هذا الافتتان، وصار بعض المسلمين أسيراً لما يصدر من الغرب؛ كأي أمة منهزمة تنظر إلى ما عند هازمها، فتزدري ما عندها من العلم، سواءً شعر هؤلاء أم لم يشعروا. Keajaiban saintifik ke mana (p: 73) : [ Orang-orang telah terpesona dengan kemajuan material dalam sains eksperimen dan pakai, dan muncul dalam kehidupan mereka yang berbeza kesan-kesan dari daya tarikan ini, dan beberapa umat Islam menjadi tawanan terhadap apa yang dikeluarkan dari Barat, kerana mana-mana negara wajib melihat Hazmha, Daripada sains, sama ada mereka merasakan atau tidak merasa. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 73) : [ وإذا تأملت ما يقوم به بعض من خاض غمار الإعجاز العلمي وجدت أن حاله كهذا الحال، فهو يدخل إلى تفسير آيات القرآن وفي ذهنه معلومات سابقة قد ملأت فكره وعقله، فيرى من النصوص ما يظن أنه يوافق ما عنده من معلومات في العلم الذي يتخصص به، فيحملها على ما عنده من هذه المعلومات، وقد يصيب في بعضها، كما قد يخطئ في بعضها الآخر. (P. 73) : [ Dan jika kamu merenung apa yang telah dilakukan oleh beberapa bidang mukjizat saintifik, saya mendapati bahawa ini adalah kesnya, ia memaparkan tafsiran ayat-ayat Al-Quran dan dalam fikirannya maklumat sebelumnya telah memenuhi fikiran dan fikirannya, lihat apa teks yang dia fikir dia bersetuju Dia tidak mempunyai sebarang maklumat dalam sains yang dia mahir, dan dia membawa maklumat yang ada di dalamnya, dan boleh menjejaskan sesetengahnya, kerana dia mungkin melakukan kesalahan pada orang lain. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 74) : [ وأذكر على سبيل التذكير أن الأمر يجب أن ينطلق من الأمور الآتية: Keajaiban saintifik di mana (halaman 74) : [ Saya teringat sebagai peringatan bahawa ia mesti diteruskan dari perkara-perkara berikut: 1 - أن يكون المنطلق من القرآن الكريم إلى تقرير هذه القضايا. 1 - Jadilah titik permulaan Al-Quran untuk melaporkan isu-isu ini. 2 - الأخذ بمأثور السلف في التفسير، وفهم مرادهم فيه، ومعرفة وجوه التفسير التي ذكروها. 2 - pengenalan peribahasa dalam tafsiran, dan pemahaman Muradhm, dan mengetahui wajah tafsiran yang mereka sebut. 3 - إتقان اللغة من جهة المفردات ومن جهة الأساليب، لمعرفة كيفية استنباط علاقة القضايا المذكورة في العلم التجريبي أو غيره بالآية وبتفسير السلف، إذ قد تكون القضية المستدل لها مناقضة لسياق الآية ومعناها، أو مناقضة لتفسير السلف أو مندرجة تحت قول عندهم، أو تكون محدثة لقول جديد مغاير غير مناقض. 3 - Kecekapan bahasa pada perbendaharaan kata dan kaedah satu sama lain, untuk mempelajari bagaimana untuk mendapatkan hubungan isu-isu yang disebut dalam sains percubaan atau ayat lain dan tafsiran pendahuluan, kerana hal itu bertentangan dengan konteks makna ayat, atau bertentangan dengan tafsiran pendahulu atau yang disenaraikan di bawahnya, atau diperbaharui Untuk kata baru tidak bertentangan. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 75) : [ وهذا الذي ذكره من كون المعجزات متعددة للقرآن، وكونها تظهر للأجيال فيه نظر من عدة وجوه: (P. 75) : [ Dan ini disebutkan oleh fakta bahawa mukjizat adalah pelbagai Al-Quran, dan fakta bahawa ia menunjukkan generasi pertimbangan beberapa aspek: الأول: أنه غير لازمٍ تَنَوُّعُ الإعجازِ في القرآن على حسب العصور، فما زال المسلمون جيلاً بعد جيل، وقرناً بعد قرن، لم يظهر لهم وجوه إعجاز جديدة، بل بقوا على ما ذكره السابقون من وجوه الإعجاز، ولم تظهر الأنواع الحادثة ـ كالإعجاز العلمي والتاريخي والنفسي وغيرها ـ إلا في هذا العصر، فدعوى أن يظهر للقرآن في كل قرن وجيل وجه من الإعجاز دعوى لا يوافقها تاريخ المسلمين. Yang pertama adalah bahawa tidak perlu untuk mengubah mukjizat-mukjizat dalam al-Quran mengikut zaman. Umat Islam masih generasi demi generasi, dan abad ke abad kami, mereka tidak menunjukkan wajah-wajah mukjizat yang baru, tetapi mereka tetap pada wajah mukjizat yang terdahulu dan tidak menunjukkan jenis-jenis peristiwa seperti sains, Dan yang lain hanya pada zaman ini, ia dipanggil untuk menunjukkan Al-Quran dalam setiap abad dan generasi mukjizat, tuntutan mahkamah tidak sependapat dengan sejarah umat Islam. أما دعوى أنه سيظهر له أنواع أخرى من الإعجاز تتناسب مع الأجيال القادمة، فتلك في علم الغيب، والله أعلم بغيبه. Adapun tuntutan bahawa dia akan memperlihatkan kepadanya mukjizat-mukjizat lain sebanding dengan generasi masa depan, maka dalam pengetahuan tentang yang ghaib, Tuhan tahu yang terbaik. الثاني: أن التقليل من فهم المعاصرين لوجه الإعجاز الذي وقع به التحدي، وهو ما كان طريقه لغة العرب فيه تنقُّصٌ لأهل هذا العصر، فإن كان المتكلم لا يدرك ذلك، فليس يعني هذا أن غيره لا يدركه. Yang kedua adalah untuk meremehkan pemahaman kontemporari tentang mukjizat, yang merupakan cabaran orang Arab, yang mana bahasa Arab kurang bagi orang-orang zaman ini. Jika penceramah tidak sedar ini, ini tidak bermakna orang lain tidak. كما أن هذه الوجوه الإعجازية التي يذكرونها لا يدركها إلا قلة من الناس، فالباحثون في ذلك العلم الذي يُدَّعى للقرآن الإعجاز فيه هم الذين يدركونه ويعرفونه تمام المعرفة، أما غيرهم، فهم يسلمون لأصحابه المتكلمين فيه، خصوصاً إذا أوتوا حسن بيان وعرض. Dan wajah-wajah mukjizat ini, yang mereka ingat, hanya direalisasikan oleh beberapa orang. Para ulama dalam sains itu, yang disebut Al-Qur'an, adalah orang-orang yang mengenalinya dan mengenalinya dengan sempurna dan yang lain memberikannya kepada penceramahnya, terutamanya jika mereka diartikulasikan dengan baik. ] ]
- الإعجاز العلمي إلى أين (ص: 86) : [ إن المجال لا يتسع لمقدمة لا بدَّ منها، فأكتفي بالإشارة إليها، وهي منْزلة علم السلف وتفسيره، وقيمته بالنسبة لتفسيرات المتأخرين، وتلك قضية مهمة غفل عنها كثيرٌ ممن دخل في الإعجاز العلمي، ففرح بما أوتي من العلم، وظنَّ ـ جهلاً منه ـ أنَّ تفسيرات السلف تفسيرات ساذجة، وليس فيها قيمة علمية، وتلك بلية بلا ريب. Keajaiban saintifik ke mana (p: 86) : [ Bidang tidak berkembang dengan pengantar adalah perlu, tetapi cukup untuk merujuknya, status sains pendahulunya dan tafsiran, dan nilai untuk tafsiran lewat, dan isu penting ini diabaikan oleh ramai yang memasuki keajaiban saintifik, Daripada sains, dan fikir jahil kepadanya bahawa tafsiran pendahuluan penjelasan yang naif, dan tidak ada nilai saintifik, dan itu tidak diragukan lagi. ] ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (r 86 , 88 ) : Medan tidak sesuai dalam pengenalan adalah satu kemestian, ia akan hanya merujuk kepada ia, iaitu yang status daripada kemajuan sains dan yang tafsiran, dan nilai untuk penjelasan daripada kemudian, dan yang merupakan isu penting diabaikan oleh ramai daripada mereka yang masuk mukjizat saintifik, Vfarah termasuk Otti dari yang bendera, dan dia fikir daripada kejahilan yang pendahuluan tafsiran naif untuk tafsiran, bukan nilai saintifik, dan musibah yang adalah tidak syak lagi. Aku berkata: Tempat yang kita mesti Nicomh sebelum itu tafsiran daripada pendahulunya adalah perkara: I: mengetahui apa yang Tuhan mereka kemajuan dalam Islam, dan mengambil yang pengetahuan daripada undang-undang, dan yang persepsi yang makna daripada perkataan daripada Allah daripada kita adalah hadirin yang lewat , kita perlu sedar yang matlamat daripada tafsiran mereka, dan ketepatan Kata-kata mereka di dalamnya. Yang kedua ialah kita memahami kata-kata salaf dan mengetahui, supaya kita tidak akan cepat menjawabnya. Ketiga: membina dan tidak menafikannya. Keempat: untuk mengetahui bahawa perbezaan mereka sering kepelbagaian yang berbeza, dan mungkin disebabkan oleh, mungkin disebabkan oleh dua atau lebih. Jika ia disebabkan oleh ucapan itu, ucapan kontemporari boleh dimasukkan dalam salah satu pernyataan mereka, dan ia mungkin mempunyai makna baru. Jika ia adalah makna baru, ia boleh diterima untuk menerimanya, supaya ia tidak membatalkan kata-kata mereka, dan mengembalikannya. Sekiranya ia lebih daripada mengatakan, sama ada untuk memilih dari kata-kata mereka, atau untuk membuat pendapat baru dengan kata-kata mereka berdasarkan kepelbagaian dan sebaliknya. Ini adalah tempat di mana terdapat banyak persamaan dalam memilih makna kata-kata dan memamerkan kata-kata lain, tetapi pilihannya bukan untuk meninggalkan kecuali dengan pengetahuan, kerana ia mungkin yang betul.
- Kelima: yang tidak mengatakan ini adalah berdasarkan satu isu penting, perbezaan antara dua perkara: yang perkara pertama: apa jua dalam ini Al-Quran tidak tahu apa yang pendahulunya maksud sebenar, dan ini bermakna bahawa mereka telah ditafsirkan Bgmehoarham yang keseluruhan Al-Quran, adalah tidak terlambat untuk mereka apa-apa yang bermakna. The Perkara kedua: bahawa al-Quran menghadapi disebut pendahuluan, dan bahawa ia boleh mentafsirkan yang Al-Quran muka betul yang diterima oleh ayat, ini bermakna bahawa ia mungkin dapat diterima apabila yang kemudian daripada wajah-wajah daripada Al-Quran apa yang mereka motif tidak hadir ketika itu pendahulunya, Vivsrh sezaman kepada apa yang muncul dengan mereka dari yang alasan, dan tafsiran mereka Ia boleh diterima jika tafsiran yang betul mengenai asas-asas sedang berlaku. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p . 89) : [ saya lihat di dalam kawalan untuk menerima penjelasan ini: Pertama , bahawa yang kes menjadi yang jurubahasa daripada sebenar itu sendiri, ia adalah palsu ia adalah benar bahawa yang Al-Quran membawa mereka: Persembahan kesahihan yang tiga muka: yang muka pertama: keaslian Tangan jatuh. Wajah kedua: bahasa isyarat. Aspek ketiga: tidak bertentangan dengan Syariah. Aspek pertama: hanya boleh diiktiraf oleh pakar insiden astronomi, doktor, ahli geologi, atau lain-lain, masing-masing dalam kepakarannya. Dan hanya kerana di dunia 's tafsiran, atau undang-undang Syariah telah tidak diajar ilmu ini untuk menyedari yang kesihatan daripada kejadian dari yang dipertikaikan, jadi ia bergantung kepada apa yang dunia mengingatkan beliau daripada keyakinan kejadian dalam pengetahuannya, jika dia memberitahu yang doktor tentang yang tiga kegelapan menurut kepada apa yang dicapai itu sains daripada perubatan sekarang, ia tidak penting Jurubahasa harus menafikannya, tetapi dia akan mengesahkan kepercayaan pemberi maklumat itu. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (R: 90) : Wajah kedua dan ketiga: Expositor menghargai dua daripada yang dunia 's kosmik atau eksperimen kejadian, dan boleh tahu yang bahasa kepentingan kesihatan mengenai kejadian itu, atau tidak untuk bercanggah yang dimulakan, dan memberikan dua contoh daripada ringkasan yang tempat sempit: Pertama : dari jagung ditafsirkan dalam ayat itu: ia adalah satu atom 's berat daripada yang baik akan melihat * ia berfungsi sedikit pun daripada kejahatan dilihat} [gempa bumi: 7 - 8. Yang tidak diketahui dalam bahasa Arab, ia bukan tafsiran yang betul. Kedua: yang menjelaskan yang ayat: {} kami telah menciptakan kamu dalam peringkat [Nuh: 14] sebagai Darwinisme aneh di dalam teori daripada evolusi, dan teori yang pertembungan bermula, yang adalah tidak sah dan ditolak. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (R: 90) : Kedua: tidak untuk bercanggah yang kata-kata daripada sebelumnya ( yang para sahabat dan pengikut dan pengikut mereka) telah berlalu yang merujuk kepada detail untuk mengatakan ia, dan bercanggah tetapi sebagai tindak balas apa yang mereka telah dipersetujui, atau membayar balik semua tafsiran mereka; kerana bekalan ia berada dalam yang Al-Quran adalah sesuatu yang kejahilan makna daripada Islam sejak yang masa daripada sahabat untuk yang masa daripada kemunculan daripada isu saintifik ini, menemui yang muka daripada persatuan dengan rasa daripada ayat, dan ini adalah sia-sia perlu jelas, dan berkata yang bekas kejahilan daripada rasa daripada ayat tidak pernah menunjukkan kecacatan dalam yang kes kolonoskopi. Hak untuk berbuat demikian adalah menerima apa yang dikatakan oleh Salaf, dan menambah kepada kata-kata mereka apa ayat itu memegang teguh dalam konteks yang betul yang mungkin dipegang oleh konteks itu. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (R: 91) : [ adalah yang kes yang membuktikan penemuan adalah benar syak lagi, tetapi yang ayat mempunyai maksud apabila pendahuluan tidak bersetuju bahawa penemuan yang mana, ia datang dari yang menjaga daripada kaedah ini menyebabkan ayat menunjukkan apa yang terbukti dalam yang penemuan kontemporari , ayat mungkin tidak menunjukkan ia, adalah ayat dijadikan panduan: ia adalah Tuhan untuk membimbing dia menjelaskan dadanya untuk Islam dan memandangkan membawa dia sesat menjadikan seorang dada sempit , seolah-olah malu dalam yang langit sebagai baik sebagai Tuhan menjadikan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak percaya dalam [lembu: 125] kepada apa yang Ambil kira Baru-baru ini menafikan bahawa jika seseorang naik ke atmosfera atas, pernafasannya terhad oleh kekurangan oksigen? Maka apa yang perlu dibebaskan, kerana isu yang menemui isu kosmik yang betul, dan ayat itu mempunyai makna, apakah pentingnya isu ini? Saya mengatakan bahawa banyak isu yang telah dikaitkan dengan Al-Qur'an telah terbukti secara saintifik, tetapi ini adalah kebenaran makna Al-Quran, dan Allaah mengetahui yang terbaik. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 91) : [ mengakibatkan itu: bahawa yang kes telah ditemui untuk menjadi benar, tidak bercanggah dengan tafsiran daripada sebelumnya, tetapi yang ayat ini tidak dapat diterima dan menunjukkan kepada mereka. Isu ini, iaitu, kesahihan makna ayat tentang penemuan saintifik, adalah di tengah ketidaksepakatan, dan tempat konflik yang perlu dibebaskan. Kenyataan palsu berdasarkan pengetahuan palsu tidak dikategorikan oleh Al-Qur'an. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (R: 92) : saya masih memanggil Altadh dan tunggu untuk membuktikan yang al-Quran dinyatakan yang hakikat bahawa ini penemuan kontemporari, kerana ia dibina di atas barang-barang yang penting, termasuk: 1 - untuk berkata kepada Allah bahawa ini adalah penemuan yang satu kes (Kedamaian dan berkah dari Allah swt ) berkata: "Jika kamu tidak tahu apa yang salah dengannya, Awak tahu } 2 - Bergantung pada menghubungkan isu ini dengan kesahihan surat itu, walaupun kesahihan membuktikan apa yang sebaliknya. 3 - inferens kerap daripada isu-isu ini yang kesihatan mesej menjadikan Islam kami mental semata-mata, Valdakhl yang tidak boleh berpuas hati dengan hanya kaedah ini, dan ia adalah bertentangan dengan yang sifat daripada Islam, ramai daripada orang-orang yang mereka mengaitkan Islam dengan fikiran ini tanpa yang minda semula jadi terperangkap dalam kesilapan; seperti ramai yang penceramah dan ahli falsafah yang Mereka hidup di bawah agama Islam, Ibnu Sina dan Ibnu Rushd dan yang lainnya. 4 - Ia tidak menjadi rahsia kepada penyelidik dalam perkara-perkara daripada sains kosmik dan eksperimen yang di tolak manusia, dan ia berkembang masa selepas masa, dan tidak merasa aman bahawa apa adalah hari ini mengekalkan sebagai hakikat bahawa esok adalah satu lagi sejarah saintifik yang isu, tidak juga yang bekas pemahaman yang tepat. ]
Artikel ketiga : Keajaiban Saintifik
- Mukjizat Saintifik Di mana (p . 103) : [ Pendekatan daripada tafsiran yang telah diikuti oleh ahli-ahli sains, dan dinyatakan beberapa daripada mereka untuk mengatakan bahawa ia telah berkata selepas generasi daripada kemajuan dalam yang tiga strata (sahabat dan Ahli Gabungan dan pengikut mereka) menerima kawalan, iaitu: untuk mengatakan adalah benar dalam dirinya, dan bahawa bertolak ansur dengan ayat, dan bahawa adalah bukan untuk mengatakan ia dibatalkan bagi yang tafsiran daripada pendahulunya, dan adalah tidak terhad kepada kenyataan ini tidak memahami bahawa yang lain adalah salah, jika dipersetujui untuk mengatakan kawalan ini adalah satu pepatah situ dengan sebagai ayat yang berpotensi tidak perlu menjadi satu-satunya yang betul untuk mengatakan, Allah mengetahui . ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (R: 104 , 105 ) : Keikhlasan daripada banyak daripada orang-orang yang menembusi dalam seksyen ini tidak menafikan, dan mereka berseru kepada Allah cara ini untuk sedikit usaha dan mengucapkan terima kasih, tetapi yang Book of Tuhan kita, yang Maha Kuasa yang paling mahal dan lebih tinggi daripada untuk membolehkan orang-orang yang tidak bertambah baik yang penjelasan yang membuat yang sama diterangkan kepada yang kata-kata daripada Tuhan , bertentangan dengan apa yang datang dengan syariah, atau bersekutu dengan sains ini kontemporari untuk membuktikan kepada yang dunia bahawa kita mempunyai sains kecuali mereka sampai kepadanya. ]
artikel keempat : kaedah pembetulan loji rawatan tafsiran daripada penduduk dibungkus dalam sebuah b h w mukjizat saintifik
- Mukjizat Saintifik Di mana (R: 109 , 110 ) : Selepas: The Book of Allah SWT telah turun dalam bahasa Arab, dan pengetahuan generasi pendahuluan bersama-sama, ia boleh dikatakan: bahawa mana-mana daripada ia telah tidak terletak mereka dengan pemahaman yang betul, dan berkata: Ayat ini tidak faham ini, ia telah mendakwa yang kekurangan dalam yang Tuhan dan yang kenyataan nubuatan kedua-dua, Allah SWT berfirman , {kami turunkan yang Arab Quran bahawa anda memahami} [Yusuf: 2], berkata: {Sesungguhnya kami membuat yang Arab Al-Quran yang anda memahami} [hiasan: 3], Dan dia berkata: (Tuhan juga memperlihatkan tanda-tanda kamu supaya kamu tahu) [Baqarah: 242], dan berkata: The Moi bahawa Allah memberikan kehidupan kepada bumi selepas kematiannya , telah kami terangkan kepada anda yang ayat-ayat yang anda faham} [besi: 17], dan berkata: {Maka mengapa mereka tidak dapat memahami yang Al-Quran Sekiranya ia bukan dari Allah , mereka akan mendapati di dalamnya banyak percanggahan} [wanita: 82], dan berfirman: {Maka mengapa mereka tidak dapat memahami yang Al-Quran atau hati mereka dikunci} [Muhammad: 24], berkata: {atau mengatakan mereka tidak pernah mampu beberapa jenis datang kepada mereka apa yang nenek moyang mereka itu tidak datang [beriman: 68] dahulu, dan berkata: {buku diturunkan kepada kamu ayat-ayat Mubarak dan ingat mampu beberapa jenis Oulu Kernels} [p . 29], dan ayat-ayat lain yang menunjukkan bahawa Allah di antara kata-kata beliau yang kenyataan jelas daripada tidak berbelah bagi dan yg membingungkan, dan bahawa dia adalah orang gembira untuk memahami seperti katanya: {Kami telah menjadikan Al-Quran lelaki Apakah mahu mengambil peringatan} [Moon: 22] , Dan fasilitasi ini tidak boleh untuk generasi akhir tanpa kemajuan generasi maju. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 112) : [ Tafsiran: Quran mengandungi beberapa bidang sains, termasuk tafsiran, perbezaan pendapat telah berlaku di dalam definisi untuk tafsiran, dan yang Tuhan paling jelas tahu: Kenyataan daripada Al-Quran. Kerana itu makna daripada tafsiran dari yang titik daripada bahasa adalah yang pernyataan, dan untuk menjadi makna kenyataan Expositor, dan ilmu-ilmu lain yang terkandung di dalam Al-Quran , mereka bukanlah dari itu tafsiran; Fd IP , untuk contoh , dari yang sains daripada al-Quran, tetapi ia adalah tidak yang penjelasan, sebab ia adalah tidak dibina di atas yang pengetahuan untuk mengira yang pemahaman IP yang makna daripada ayat yang ayat-ayat, dan bermakna bahawa ia adalah lebih baik untuk memberi perhatian kepada yang perbezaan antara yang sains al-Quran yang berkaitan dengan Surat dan mereka ayat-ayat, ilmu daripada tafsiran , yang merupakan yang kenyataan daripada yang bermaksud, semua yang mempunyai yang kesan dalam yang kenyataan daripada yang makna, ia adalah ilmu yang yang jurubahasa perlu dijaga kenyataan tin daripada makna daripada al-Qur'an pada yang muka daripada pesakit. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p . 112) : [ sebelumnya: yang bahasa asal yang pendahuluan perkataan menunjukkan kepala bermula dan kemajuan, semua kemajuan yang nenek moyang, dan pelepasan bahasa ini termasuk semua anda yang terdahulu orang, jadi jika saya berkata: Expositor ayat yang sebelumnya, ini adalah untuk mengatakan Benar dari segi bahasa. Walau bagaimanapun, para ulama mempunyai istilah khusus dalam arti kemajuan, dan mereka berbeza dalam menentukan tempoh masa di mana istilah ini berdiri, dan sebahagian besar fakta bahawa mereka adalah sahabat dan pengikut dan pengikut mereka yang melakukan Kitab dan Sunnah. Dan kemajuan dalam yang jurubahasa jangka tidak menyimpang dari ketiga-tiga kelas dalam segi of bahawa jika anda kembali ke dalam tafsiran yang pendahuluan pepatah dikumpul dan Tafsir al - Tabari Ibn Abi Hatim find bergantung kepada apa yang pemindahan daripada semua daripada ketiga-tiga kelas, anda melihat berdiri ketika itu pengikut daripada pengikut lapisan. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 113) : Origins of tafsiran: adalah yang asas-asas saintifik kerana yang jurubahasa jika itu tafsiran yang perkataan dari Allah dan yang pembebasan yang perbezaan tafsiran. Isu-isu yang paling penting dalam sains ini adalah tiga perkara sama sekali: Pertama: sumber tafsiran (pengangkutan dan pendapat), dan kaedah (Quran dan Sunnah dan kata-kata kemajuan dan bahasa). Kedua: Konsensus dalam tafsiran, dan perbezaan di dalamnya (jenis, sebab, dan kaedah penterjemah dalam ungkapan). Ketiga: Bagaimana menangani penafsir yang berlainan (peraturan pemberlakuan). ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 113) : [ buku khusus dalam bidang sains ini: 1 - Pengenalan kepada asal-usul daripada tafsiran, Syaikh al - Islam Ibn Taimiyyah. 2 - Kemenangan besar dalam aset tafsiran, tanda dan Mahkota Dahlawi Allah. 3 - menambah aset tafsiran, kepada penyidik guru Abdul Hamid Al - Farahi. Yang sezaman berpartisipasi dalam tulisan di bawah tajuk ini, dan antara buku-buku dalam sains ini: 1 - asal tafsiran dan peraturan, kepada Khaled al-Ake. 2 - Asal-usul dan kaedah tafsiran, oleh Profesor Fahd bin Abdul Rahman Al Roumi. 3 - bab dalam asal tafsiran, oleh Dr. 4 - Tafsiran asal-usul dan kawalannya, kepada hamba Profesor Dr. Ali bin Sulaiman. Terdapat juga tulisan di salah satu tajuknya, termasuk: 1 - perbezaan penterjemah, sebab dan akibatnya, kepada Profesor Dr. Saud Fneisan. 2 - Peraturan timbang, oleh Dr. Hussein Harbi. 3 - Sebab bagi perbezaan penterjemah, kepada Prof. Dr. Mohammed bin Abdul Rahman Alshaya. 4 - Kaedah Tafsiran, Dr. Khalid Sabtu. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 115) : [ telah menunjukkan keluar sebahagian ulama untuk yang penting daripada pengetahuan daripada sains dan pendahuluan mereka kredit untuk ia, dan apa yang telah ditulis dalam yang jiwa daripada buku ini (pendahuluan pilihan sains) Ibn Rajab al - Hanbali ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (R: 115 , 116 ) : [ serta yang tanggungan kes, yang lebih lapisan daripada kemajuan dalam tafsiran, dan yang nombor dalam yang banyak, saya telah meminta penjelasan, dan Astvsaloa dengan Ghamad mereka, dan bagi mereka perkataan-perkataan, dan yang paling terkenal yang diriwayatkan oleh al - Tabari Bssande untuk yang popular, beliau berkata: «Allah adalah satu ayat , tetapi saya bertanya kepada mereka, tetapi yang novel tentang Tuhan yang Maha Esa.» Diriwayatkan diriwayatkan dari Mujahid, beliau berkata: « yang Al-Quran ditawarkan kepada Ibn Abbas , tiga Ardhat dari kesimpulan diumumkan, beliau telah berhenti di setiap ayat dan meminta mereka». ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 116) : [ tetapi yang meningkatkan disebut di sini bahawa yang jurubahasa kontemporari tahu bahawa ketekunannya dalam yang tafsiran akan berada di dalam dua perkara: yang perintah pertama: Pilih daripada yang kenyataan daripada bekas pengulas. The Perkara kedua: yang selain daripada apa yang dia katakan sebelumnya, tetapi adalah berminat untuk menambah tidak kurang dan vitiating sebab perkataan mereka. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 119) : [ Mana-mana jurubahasa , sesiapa sahaja yang tertua jika tafsiran bukan satu dunia dalam cara untuk menangani yang tafsiran daripada sebelumnya jika yang perjanjian dan jika yang berbeza, ia akan jatuh dalam yang berlaku akibat gangguan yang tidak dapat diterangkan disebabkan kepada kekurangan daripada pengetahuan dalam bidang ini, tetapi Dia seorang pembawa yang tidak mempunyai pendapat tentangnya, dan dengan itu dia menjadi juru bahasa. ]
- Miracles saintifik di mana (p: 120) : [ pergi orang sezaman yang Aldho sini yang rasa untuk membuat yang bola bumi (2), dan hal ini mempunyai yang asal di dalam bahasa, kebenaran universal yang ditunjukkan oleh yang ayat al-Quran adalah ayat ini, dan dengan itu telah dicapai dalam ini Isu ini adalah keasliannya dalam satu tangan dan kesahihannya pada yang lain. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p: 123) : Apabila berharap kata-kata ini mencari wawasan itu sebagai berkata: { Jangan mereka tidak melihat orang-orang yang kafir} [Nabi: 30] menanggung dua perkara: Pertama: bahawa wawasan dalam rasa daripada sains, dan ini untuk mengatakan I, II dan IV, dan ini Bermaksud bahawa pertimbangan ayat ini datang melalui sains pemikiran. Kedua: Visi untuk visual, dan yang ketiga untuk mengatakan yang telah ditafsirkan Darn tidak untuk mengambil yang loji hujan dan tidak percambahan, hernia diturunkan yang hujan, tumbuhan Banbat, dan adegan daripada setiap seorang daripada yang orang, mereka menyedari mata mereka, dan ini adalah untuk menjadi yang ayat pelajaran oleh penglihatan. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 125) : The kata awal daripada pengulas teori ini mengatakan yang pertama, ia berkata, daripada yang langit dan di bumi menjadi Mmeltzktin Vvtgahma ke syurga dan bumi. Ini bermakna penafsiran teori ini sebagai penjelasan adalah perincian keseluruhan pernyataan ini, bukan kejadian baru, tetapi butiran baru yang masih dalam peringkat teoritis. Jika benar , teori ini menjadi sebagai satu hakikat yang tidak mempertikaikan di mana, ia tidak menahan diri yang satu daripada makna ini untuk diinginkan hukuman yang ayat, dengan yang hidup daripada kemungkinan daripada perkataan lain dalam yang baik Makan dia mahu, tetapi kata-kata masih lebih kuat yang dilaporkan berwajaran. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 129) : Saya tahu bahawa semua daripada yang kekurangan daripada pengetahuan, atau kurang daripada pergantungan kepada yang sumber yang betul, ia akan jatuh dalam yang salah tidak dapat tidak, tidak Bmadhur L. A. Jika Walt tidak dapat Al m, bukankah bagi, atau yang p mengandungi antara air dan i untuk Ogos p untuk m, dan adalah berminat kepada pembelajaran daripada kaedah kesihatan HIH LLT tafsiran adalah , ia adalah tidak begitu Bmadhur, tetapi teguran dia dua kali ganda, barangan d m berminat Q 's dan anda ales Bill kesihatan HIH untuk mentafsir yang perkataan dari Allah, dengan kesungguhan beliau untuk bercakap ia. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p 131 -134 ) : Semua yang kata-kata adalah kata dalam itu tafsiran boleh mengajar betul kesilapan, yang tepat untuk mengatakan kesihatan objek pembelajaran: 1 - untuk menunjukkan bahasa daripada orang Arab, di dalam tafsiran daripada kata-kata atau formula atau kaedah. 2 - Semua yang berlawanan dalam yang undang-undang pecah. Apa yang tidak sepakat dengan shari'a tidak dapat ditunjukkan oleh ayat-ayat Al-Qur'an .]
- Mukjizat Saintifik Di mana (r 133 , 134 ) : [ apa yang tidak bersetuju dengan undang-undang tidak boleh ditunjukkan oleh itu ayat-ayat daripada Al-Quran dalam apa jua keadaan, dan bahawa orang yang menerangkan yang ayat: {fasa telah menciptakan kamu} [Nuh: 14], mengikut fasa daripada Darwinisme, dan Darwin 's teori - kerana ia dikenali - bertentangan dengan semua Walsh indah ales Maoisme yang menjadikan manusia keluar daripada bapa kita Adam , keamanan menjadi kepadanya. Serta menjelaskan kepada takhta atau kerusi satu daripada planet-planet , dan ini adalah juga bertentangan dengan apa yang terbukti dalam yang kanun yang hakikat bahawa makhluk-makhluk ini di atas yang langit, dan mereka adalah lebih besar. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p . 134) : [ pegawai kedua: bahawa sungai ayat mengatakan kejadian ini: boleh mengetahui cara, seperti sebagai yang dinyatakan oleh mana-mana aspek penting: yang serupa atau yang terkandung atau Zuma, atau satu contoh yang makna daripada perkataan dalam ayat, Atau sebahagian daripada makna perkataan, atau semantik lain yang disebut oleh ahli sains fundamentalis, ahli bahasa, ahli bahasa dan jurubahasa. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p . 135) : [ ayat: Saya bersumpah oleh laman bintang} [terletak: 75] di mana dua tafsiran menyebut tentang pendahuluan: Pertama: menjadi Star Star Al-Quran, mendedahkan yang Al-Quran kepada yang Messenger of Allah , saw Nujoma sekali-sekala, Ini disampaikan dari Ibnu Abbas, Ikrimah, dan Mujahid. Kedua: menjadi bintang yang bintang daripada langit, dan berbeza Sayers yang fakta bahawa untuk menjadi bintang daripada syurga di beberapa makna: yang makna pertama: Aku bersumpah dengan bintang Bmsaqt dan Mutalaha, dan untuk menjadi laman web yang matahari terbit di itu malam pertama dan tapak matahari terbenam di yang malam tadi, Diriwayatkan dari Mujahid, dan Qatadah. Makna kedua: rumah-rumah bintang-bintang, dan rumah-rumah yang dimaksudkan untuk bintang-bintang ini, Kalthor dan kanser, dan yang lain, dan dilaporkan oleh Qatada. Makna yang ketiga: penyebaran bintang pada waktu jam, dan dilaporkan oleh Hasan al-Basri. Jika kata-kata ini dipertimbangkan dan dijumpai, mereka berbeza dalam apa yang dimaksudkan dengan bintang, dan kemudian mereka yang mengatakan bahawa mereka adalah bintang-bintang di langit di tempat mereka adalah berbeza. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 139) : Ramai yang isu-isu yang dibangkitkan oleh Penjaga keajaiban saintifik yang adalah dicirikan oleh akses yang terhad, dan yang merealisasikan tidak datang dengan mudah, tetapi yang pemprosesan kompleks saintifik melalui mesin canggih dan makmal. Maksudnya ialah bahawa Al-Qur'an, yang telah diwahyukan kepada semua orang, tidak boleh dimaksudkan hanya bermaksud beberapa dari mereka sendiri. Dan wajah-wajah ini yang saya sebutkan menjadikan pepatah kontemporari ini dianggap sebagai echo ayat, bantahan di sini untuk menghubungkan ayat dan bukan dalam kesihatan itu sendiri. ]
- Keajaiban saintifik di mana (p: 139) : [ penafsiran pendahuluan yang komprehensif Al-Quran secara keseluruhan, dan tidak boleh keluar dari kanan, atau tersembunyi mereka tidak menyedari, dan sedar terlambat. Dan makna bahawa semua Al-Quran diketahui oleh mereka dalam menghadapi yang betul, dan yang meningkat oleh wajah-akhirat itu tidak bermakna kekurangan ilmu Al-Quran, kerana kenyataan positif yang muncul pada akhir zaman tidak ada pada zaman mereka untuk dikatakan kejahilan. Pada ini tidak ada di dalam Al-Quran tidak tahu apa pendahuluan cara, dan tidak menahan diri bahawa Allahyarham menunjukkan wajah sebenar tafsiran; boleh mengatakan ia dan meluluskan selagi mereka tidak bercanggah dengan kata-kata daripada sebelumnya. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (R: 144 , 145 ) : Kehadiran daripada kesilapan dalam yang tafsiran daripada kemajuan individu : Aku berkata: Kesilapan satu daripada mereka tidak berlaku ini, sama ada dalam tafsiran, atau yang pengetahuan daripada isu-isu ini kerana mereka sebenarnya, ia boleh bercakap dalam Sama ada dengan ketekunan mereka atau pengetahuan mereka tentang masa kini. Tetapi yang ralat tidak datang untuk setiap satu ayat, dan mesti menunggu jika yang pengadil tersilap mentafsir apa, terdapat adalah apa-apa untuk menghalang Altaktih jika kesilapan terbukti berlaku, tetapi yang meningkatkan isyarat kepada beliau bahawa sebahagian daripada kata-kata mereka boleh ada yang muka daripada orang berdosa jahil, walaupun mendapatkan dia yang muka (Perdamaian dan berkah dari Allah), yang disebut oleh salah seorang salaf . ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p: 148) : [ Kaedah yang betul dalam contoh itu: 1 - yang yang kata-kata daripada pengulas difahami di wajahnya, dan tahu yang muka kanan , yang mereka lakukan, dan yang diselaraskan apa yang mereka katakan dengan itu makna daripada genting tanah dan batu ditahan kerja. 2 - bersikap sopan dalam frase dengan mereka, dan tidak datang dari segi merasa kecil untuk pengetahuan dan pemahaman mereka. 3 - Untuk menjadikan apa yang mereka fahami adalah benar jika ia adalah satu perkataan atau penyelidik memilih dari kata-kata yang berbeza, makna yang menunjukkan kepadanya bahawa itu benar, dan tidak membuang kata-kata mereka dan meninggalkan mereka untuk penemuan sains moden. 4 - untuk membuat penemuan tambahan, penambahan adalah betul dan palsu, dan tidak dapat disahkan seperti contoh sedemikian. ]
- Keajaiban Saintifik Di mana (ms 150) : [ Jika saya berkata: Tidak menyebut pegawai fikiran di sini? Bukankah minda seorang pegawai dalam mengetahui kebenaran pembohongan? Aku berkata: Minda yang anggapan dalam mengetahui yang benar berbohong, tetapi ada adalah beberapa perkara di mana minda yang berbeza daripada yang titik daripada penerimaan dan sama ada atau tidak, kerana ada adalah keanehan menceritakan itu Nabi , saw, dan tidak menceritakan mereka untuk minda yang diterima, yang menunjukkan bahawa yang minda adalah tidak seorang pegawai sama sekali, ia boleh datang dalam beberapa daripada ini Almruyat apa Tstgrabh minda tidak apa untuk memperuntukkan fikiran, bukan respons hak untuk yang kekurangan daripada kesesuaian untuk minda anda, ia boleh lulus apabila yang fikiran daripada orang lain untuk lulus munasabah yang boleh diterima, dan akan datang contoh disebut. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (r 154 , 155 ) : Jika dia melihat beberapa yang ringkas mengenai artikel saya penekanan ini di dalam isu daripada mukjizat saintifik, saya mengingatkan mereka bahawa ia 's berbahaya, tetapi jika ada adalah ketat dari yang pintu untuk mempertahankan kitab daripada Allah SWT, tidak setiap Mei Muslim berkata dalam yang perkataan dari Allah dan mentafsir apa yang dia kata, yang adalah bukan yang ulama, tidak juga Arif 's penjelasan dan yang aset, yang berkata kepada Allah tanpa pengetahuan yang dosa-dosa yang dilarang oleh Allah, seperti katanya: {mengatakan ia menghalang mereka sebagai tidak bermoral dan perut dan dosa dan perbuatan menceroboh dengan tidak Hak dan melibatkan Allah kecuali dia menurunkan kuasa Untuk memberitahu Allah apa yang anda tidak tahu} [adat: 33], dan yang tafsiran daripada kata-kata daripada Allah, kerana ditafsirkan kata-kata beliau, kerana jika dia berkata: Ini adalah apa yang Tuhan berkata dan mahu kata-kata beliau, jadi yang magnitud daripada beberapa daripada pendahuluan oleh itu penjelasan, Tor AWA dalam , dan ia telah dicuri berkata : «takut Altvsa t, untuk dia yang novel tentang Tuhan» , ialah bahawa ajaran , suara hati di dalam tafsiran daripada ulama terkemuka Walt Abaan dari yang orang daripada bandar dan Kufah , dan yang ingin untuk mentafsir yang perkataan daripada Tuhan perlu belajar doktrin ini, dan Atomlonh sebelum mereka cuba untuk masuk ke tafsiran . ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p . 155) : Walaupun ia adalah aneh bahawa panggilan untuk beberapa serius dalam carian daripada mukjizat saintifik; menuntut orang di dalamnya yang tidak bercakap manakala tidak melakukan sains, jangan umumnya membolehkan doktor untuk bercakap dalam yang ayat-ayat yang bercakap tentang astronomi untuk menunjukkan muka daripada keajaiban di mana , mereka tidak membenarkan jurutera untuk bercakap dalam yang ayat-ayat daripada perubatan menunjukkan mukjizat di mana, dan menyuruh berbuat berkenaan untuk pengkhususan, dan tidak melihat banyak daripada mereka dengan semua malangnya menuntut untuk menangani yang tafsiran daripada asal-usul daripada tuntutan itu, seolah-olah sedar daripada tafsiran daripada sains mudah Mysore mampu untuk melakukan semua berbudaya, dan setiap pakar dalam bidang sains eksperimen Dan kosmik, kita melihat betapa lemahnya pemahaman beberapa ayat adalah mereka yang mengkhususkan diri Dalam sains Syariah, dan bukan dari rakyat tafsiran? Bagaimana orang-orang ini? ]
Perkara V : Apakah ia betul yang saya Nes b tahun keajaiban?
- Mukjizat Saintifik Di mana (p: 159) : Krisis istilah adalah jarang - dimaklumkan sains, kita perlu mengambil kira di mana untuk mengedit yang dipertikaikan, atau untuk apa yang mungkin memerlukan maklumat yang rosak, jadi ia dikatakan: Ia adalah tidak salah dengan yang Istilah "tidak akan dipecat". Ya, tidak ada ruang dalam istilah itu jika ia tidak mengubah fakta perkara itu, dan ia tidak melibatkan maklumat saintifik yang salah. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 159) : Jika kita kembali kepada warisan kita terkumpul sejak yang berabad-abad, kita telah memperolehi saintis kita mempunyai rahmat daripada Tuhan Yang Maha Esa telah menulis di dalam perkara ini, tetapi di bawah yang nama daripada (tanda-tanda daripada nubuatan) atau (bendera daripada nubuatan), yang adalah kurang dalam yang penggunaan (Ramalan Nubuatan). Dan sebutkan dalam buku-buku mereka perkara-perkara berikut: Pertama: mukjizat Nabi Muhammad SAW menjadi padanya. Kedua: syarat yang menunjukkan keikhlasannya. Ketiga: Maklumat-Nya tentang yang ghaib, dan rujukan tentang terjadinya beberapa dari apa yang dikatakannya. Oleh itu, ramalan Propagasi adalah mukjizat, dan yang lain adalah bukti kebenaran Nabi kita Muhammad (saw dan rahmat Allah). ]
Perkara 6 : Takrifan keajaiban saintifik di masa lalu Adakah ia tepat dalam ekspresi kandungan?
- Mukjizat Saintifik Di mana (p: 169) : Hakikat bahawa plumbum terletak pada itu usaha manusia adalah semata-mata, tidak mendakwa sudah yang sains kontemporari Al-Quran; kerana itu tuntutan bahawa plumbum Saya rasa tidak syak lagi, yang tidak boleh yakin bahawa kes ini tafsiran kontemporari dan yang tafsiran yang ayat apa. Tetapi tuntutan sebenar yang utama dalam dua kes: The ayat pertama adalah satu fenomena yang jelas tanpa pertikaian yang bertujuan untuk apa yang telah ditemui oleh sains moden, dan dalam kes ini, pemahaman daripada sebelumnya membuang mereka daripada menjadi bukan sahaja penemuan sains diperolehi kontemporari, dan ia seolah-olah bahawa jika ada adalah contoh-contoh ini Genre adalah di luar kata-kata orang keajaiban saintifik. Kedua: Jika penyelidik Muslim untuk menemui isu kontemporari, dan kemudian ditemui oleh kaafir selepas, ini adalah fakta yang mendahului. Tetapi untuk menggantung pendahuluan, serta kes berita mengenai isu dhinniyah «adalah tuntutan bahawa ayat itu menunjukkan penemuan kontemporari ini», ini adalah masalah saintifik yang perlu dilihat dan diharapkan. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 169 , 170 ) : Jika anda berfikir tentang sekumpulan perbualan nubuatan dikaitkan dengan (mukjizat) seperti dalam yang definisi pertama , anda akan melihat bahawa itu petunjuk Hadith daripada kes kontemporari penemuan yang petunjuk kuat yang ayat yang datang gambaran keseluruhan sering tidak - maksud tertentu pada satu isu tertentu, dan pergi pada mogok untuk contoh: dengan Bukhari meriwayatkan dalam beliau Shahih dari yang Nabi , keamanan menjadi kepadanya dia berkata: «Jika yang lalat berlaku di dalam sirap daripada anda, Vlagamsh, kemudian menghilangkan, dalam satu daripada sayap-Nya 's penyakit dan penyembuhan lain »Ini jelas dalam makna, tidak seperti banyak ayat yang disimpulkan oleh orang-orang mukjizat saintifik. ]
- Mukjizat Ilmiah Di mana (ms 170) : Jika sudah pasti bahawa alam semesta berkembang, persoalan yang ada di sini: Apakah kepentingan ayat tentang perkembangan alam semesta ini adalah kiasan atau taqwa? Tidak ada keraguan bahawa konotasi ini adalah palsu, kerana mereka yang mengatakan tafsiran ini tidak dapat membuktikan maksud ini. Sekiranya pengertian itu tidak masuk akal, kes pendahuluan juga menjadi ramalan. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 171 , 172 ) : Adakah anda mengurangkan pemahaman kita yang Quran jika tidak yang keajaiban saintifik? Jawapannya adalah berdasarkan yang terperinci sebelum, selagi pendahulu tidak mengurangkan pemahaman mereka yang Al-Quran dan mereka tidak tahu ini jenis sains ia adalah pintu pertama untuk sebuah pemahaman tanpa kita berada . Oleh itu, jika Expositor terhad disambungkan kepada tafsiran daripada sebelumnya, ia telah terperangkap ke kanan tanpa ragu-ragu, keluar dari yang hilang daripada akauntabiliti, selain pendedahan daripada mukjizat saintifik (kepentingan andaian), ia tidak menyerahkannya yang sedang berkata kepada -Nya , di mana saya belajar bahawa ini adalah Murad Allah? Yang pertama berkata: mengajarkan kepadanya yang hakikat bahawa negara 's pengganti dari yang nenek moyang mengambil kenyataan-kenyataan ini tanpa Nakir, dan diterima pakai di dalam tafsiran dan tidak membuat apa yang datang dari nenek moyang mereka dalam sia-sia, dan tidak meninggalkan dia di belakang dorsally, dan editor , saintis perlu tafsiran kepada yang kata-kata terdekat atau pertama adalah kesihatan dan yang kanan kenyataan kata-kata Dalam tafsiran nenek moyang mereka mengamalkan kaedah saintifik, dan menunjukkan ini dengan cara yang dipertimbangkan pada awal sains tafsiran. Ini buat jelas adalah tidak syak lagi, walaupun ia mungkin dapat disembunyikan dari beberapa yang bercakap dalam yang keajaiban saintifik yang penguasaan daripada perkara ini, dan membolehkan ia kepada dirinya sendiri, berfikir bahawa apa yang ia berkata ia adalah hak untuk tidak syak lagi. Jangan terkejut bahawa mereka yang menganggap ini salah. ]
Perkara VIII : Tafsiran keajaiban saintifik berdasarkan kecurigaan dan kebarangkalian, tidak pada kepastian
- Mukjizat Saintifik Di mana (p 187) : [ tafsiran daripada Al-Quran kekal seperti yang dinyatakan di dalam buku-buku daripada sains kosmik eksperimen dipanggil penjelasan saintifik, ketekunan dalam menghubungkan beberapa daripada fenomena yang baru Al-Quran ditemui di alam semesta, dan untuk menekankan bahawa yang Al-Quran menunjukkan, dan keputusan ini adalah tidak berbeza daripada bergerak Fenomena baru ini disebut mukjizat saintifik. Ini menjelaskan, dan menjelaskan, perbezaan dalam fakta bahawa penerjemah adalah teori atau fakta. Dalam kedua-dua kes (iaitu: menjadi satu penjelasan saintifik atau ajaib secara saintifik) adalah tidak berbeza dalam yang kes itu tafsiran daripada Al-Quran atau bahawa ini adalah yang tafsiran tetapi saya fikir kebarangkalian. ]
- Di mana keajaiban saintifik (p . 189) : [ Hasilnya adalah bahawa dia mahu mencapai Sheikh Fadil yang (minimum) dalam yang rasa daripada ayat (rendah), dan yang soalan berdasarkan seperti berikut: Bolehkah (kepastian) yang yang makna daripada ayat ini dari Murad? Jika ya, apakah bukti? Jika tidak, maksud dari ayat ini adalah satu petunjuk bahawa penemuan ini , yang adalah berkata untuk menjadi satu hakikat petunjuk saintifik daripada kemungkinan untuk menduga, selagi itu petunjuk daripada kemungkinan daripada keajaiban kuil di mana andaian! ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (r 189 , 190 ) : Ia adalah rahsia lagi sebagaimana yang dilihat di dalam kata-kata daripada sesetengah orang yang mengambil berat untuk keajaiban hasil tafsiran mereka daripada keajaiban saintifik yang betul mutlak, dan perkataan-perkataan hanya ini, dan itu adalah kata-kata daripada Sheikh Fadil sini: {Rom telah dikalahkan * dalam yang tanah rendah , dan mereka selepas menang} {bumi mereka} dalam yang rendah [Roman: 2 - 3] iaitu: dalam bahawa tempat yang rendah .. bagaimana yang mengenali Muhammad saw dan memberitahunya bahawa? Vcolh ini memerlukan beliau Muhammad keamanan menjadi kepadanya dan tahu hal ini, tetapi kita tidak mencari antara tangan kita mana-mana buku rujukan daripada tafsiran mengenal Allah 's saw dalam erti kata itu. Jika kita tidak mencari apa-apa sebutan dalam yang buku daripada tafsiran mengenal Allah 's saw dalam erti kata itu, ungkapan ini Sheikh Abdullah ' s tuntutan kepada Nabi Muhammad , keamanan menjadi kepadanya, dan ini adalah tidak dibenarkan hanya demonstrasi. ]
الخاتمة Kesimpulannya
- Mukjizat Saintifik Di mana (p: 191) : Tema daripada mukjizat saintifik tertakluk panjang, dan dia perlu Toeselip perbincangan, sebab ia menyentuh itu kenyataan daripada perkataan daripada Allah, kerana memegang sangat sains pada yang buku daripada Allah, dia berkata , ini Murad Tuhan dalam ayat ini, Tidak ada keraguan bahawa ini adalah bahaya yang besar, lebih baik bagi umat Islam untuk berdiri di sana jauh sebelum keputusan. ]
- Mukjizat Saintifik Di mana (p: 191) : Keperluan untuk bercakap dalam yang mukjizat saintifik bukan - pakar dalam undang-undang; keperluan untuk belajar yang asal-usul daripada tafsiran adalah lebih penting daripada belajar Expositor ini dalam isu-isu sains kontemporari, ini tidak bermakna bahawa yang jurubahasa kontemporari adalah tidak diperlukan , Tetapi dimaksudkan agar keseimbangan penting menunjukkan kebutuhan orang-orang yang menginginkan pernyataan mukjizat, bukan mereka yang ingin menunjukkan makna Al-Quran. ]
Indeks Faedah Saintifik (Laman / Faedah)
Keajaiban Saintifik Di mana (ms 201 , 202 ) :
- 6 - Tidak perlu untuk tidak menceritakan kisah ayat-ayat nabi-nabi kepada kita
- 6 - Ayat dari apa yang dikatakan oleh orang-orang Nabi saw, sama ada mereka unggul di dalamnya atau tidak tahu
- 10 - Memerlukan cabaran dalam menamakan keajaiban tidak sukar
- 12 - Ayat para nabi bukan satu-satunya cara untuk membuktikan nubuatan para nabi
- 19 - Keajaiban saintifik di bawah penafsiran oleh pendapat
- 24 - Jurubahasa lebih dapat menghubungkan antara apa yang dinyatakan dalam Al-Quran dan apa yang terkandung dalam penyelidikan empiris kontemporari penyelidik eksperimental
- 26 - Perbezaan antara kemajuan, kebanyakannya kepelbagaian
- 26. Percanggahan antara pendahulunya mungkin merupakan salah satu penunjukan dan bukan kepelbagaian
- 34. Sains dalam tahun kosmik tidak berkaitan dengan kepercayaan atau idea
- 35 - Al-Quran menyebut isu saintifik sebagai umum, tidak terperinci, tidak empirikal, yang cenderung terperinci
- 51. Cabaran sebenar adalah siapa yang mempunyai alat untuk mencabar tanpa kehilangannya
- 53 - Istilah, jika ia membawa makna yang batal atau tidak sah, diragui
- 74 - penguasaan bahasa pada kaedah satu tangan tangan perbendaharaan kata belajar bagaimana untuk membangunkan isu-isu hubungan disebut dalam sains eksperimen atau ayat lain dan tafsiran pendahuluan
- 87 - Tidak ada apa-apa dalam Al-Quran kecuali pelopor mengetahui makna itu
- 98. Keterangan kebenaran Al-Quran tidak boleh dibatasi
- 99 - Panggilan untuk keajaiban saintifik adalah salah satu cara advokasi dan bukan satu-satunya cara di zaman ini
- 100 - Tafsiran kata-kata Allah yang Maha Kuasa sebuah pintu yang berbahaya tidak berhak kepada lelaki itu untuk mengambil hanya selepas dia memenuhi syarat untuknya
- 103 - Tafsiran Al-Quran, termasuk ayat-ayat yang benar dan dibolehkan dalam sains kontemporari ini tidak menunjukkan kejahilan pendahulunya
- 115-116 - Percayalah untuk mengetahui pendahuluan dan tafsiran mereka tentang semua Al-Quran dan mereka tidak dapat keluar dari pemahaman yang benar dalam tafsiran mereka
- 130 - jadi kepada kemungkinan ayat lebih daripada satu makna kerana sebab ia tidak dapat memastikan jurubahasa sekiranya berlaku kemungkinan bahawa ini adalah Tuhan Murad tanpa itu; kerana bukti yang pemberat mempunyai kedudukan yang sama dalam pandangan
- 139. Banyak isu yang dibangkitkan oleh para pengamal keajaiban saintifik dicirikan oleh pengetahuan terhad dan tidak difahami dengan mudah
- 139 - Kesempurnaan semua mereka (salaf) dan bukannya salah satu daripada mereka
- 148. Mengetahui bagaimana kemajuan yang dirawat dengan orang Israel adalah aset penting tafsiran
- 154 - Takut tafsiran adalah novel mengenai Tuhan
- 155. Panggilan untuk membetulkan laluan penyelidikan keajaiban saintifik untuk mematuhi pendekatan tafsiran yang betul
- 162 - jika sebahagian daripada apa yang diberitahu oleh Nabi saw tidak menyedari butiran para sahabat seperti yang dilihat dari mukjizat saintifik dikenali, ini tidak melambatkan sahabat selepas mereka dan bekerja sebagai terbukti dari Nabi, saw
- 171 - Bangsa tidak dapat memenuhi kesalahpahaman ini
- 171. Sesiapa yang bergantung pada penemuan kontemporari dan memaklumkan mengenai kata-kata Salaf, dia sudah pasti membuat kesilapan
Segala puji bagi Allah, yang dalam rahmatNya baik
[ 1 ]
